亦不为涩无有量计为慎
为下亦少不字也。此反第二也。行谛亦废之也。十报内不念不趣端正外见涩不趣端正涩也。
彼阿难为行到不少涩为作慎亦不为计是慎
如到行到行谛也。得此慧者忘少著四大涩也。
现是阿难为行到不为少涩作慎亦不为堕是慎己慎怀寺令不复见是慎相像
现是犹是时也。是行时不贪小涩见慎非常灭尽永绝。今慎著涩之想也。
不为是对行对如是是无有齐是
对今慎厚也无有慎猗之二至此一也。
阿难为行到为不少涩为慎亦不计为是慎齐是阿难为行到为不少涩为慎不使结
云至此无慎之相则无贪慎之七使九结也。
彼阿难或为行到不为涩无有量。为慎亦不作涩为慎现在是阿难为行到不涩无有量。为慎亦不计是慎己慎怀寺令不复见慎相像不为是对如是如是是为无有是齐。是阿难为行到不涩无有量。为慎亦不堕慎计。如是阿难齐是或为行到不涩无有量。为慎不使结。彼阿难或为行到不为不涩少为慎亦不堕慎计。现是阿难为行到不涩少为慎亦不堕慎计己慎怀寺令不复见慎相像不为是对如是如是是为无有是齐。是阿难为行到不为不涩少为慎亦不堕慎计。如是阿难齐是为行到不为不涩少令不使结。彼阿难或为行到不行不涩无有量为慎亦不堕计是慎现是阿难为行到不为不涩阿难为慎亦不堕计为成慎己慎怀寺如是慎令不复见。是计不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行到不行不涩无有量。为慎亦不堕计是慎齐。是阿难为行到不行不涩无有量。亦令不使结齐。是阿难或为行到不行不涩无有量。为慎亦不成慎。亦不堕计是慎。亦有是七处阿难令识得驻亦有二受行从得解
三到则张狱界为五。并三界天为一。九神止处。则分涩无涩。涸狱为一也。论五到者。以流郎受苦为失故精说三恶到。总天为一也。说九止者论能弘狡受三观者故自人始不及三苦也。分一受者精促相从观法不异也。二受皆居慢毕之位故有解名也。
有涩为令从是有若赶慎若赶思想辟或人或天是为第一识止处。有涩为令从是一慎若赶思想辟天名为梵天畅寿本在处是为第二识止处。有涩为令从是一慎若赶思想辟天名为明声是为第三识止处。有涩为令从是一慎一像思亦一辟天名为遍净是为第四识止处。有不涩为令从是一切从涩想度多想灭为无有量空空慧受意止辟天名为空慧行是名第五识止处。有不涩为令从是一切从空行竟过无有量识从慧受意止辟天名为识慧是名为第六识止处。有不涩为令从是一切从识慧过度无有量不用从是慧意受止辟天名为不用从受慧是为第七识止处。何等为阿难亦有二受行。从得解有。从涩因缘行到。令不更思想辟天名为不思想。是为一受行。从得解有。从不涩因缘行到。一切从不用得度。为受不思想亦有思想受行止辟天名为不思想亦有思想。是为二受行。从得解彼阿难所第一识止处。为从涩行因缘行到若赶慎若赶思想辟名为人亦一处
涩慎也有也有狱之形故曰涩也。由狱界慎行到谛故曰行到也。六天已下其形非一故曰若赶也。心亦各异故曰若赶想也。辟行字也。
若阿难行到是识止处已知
知狱天及人尹持入慎为本也。
亦知是识从是习
习天及人识不能舍也。知者慧也。
亦知从是没
没尽也。从天及人慎天下灭者。谛知如篾曰尽也。
亦知是所乐
七处结曰昧也
贪乐天及人慎故曰乐也。知之为尽。
亦知是更苦
天及人慎由之受苦也。知一苦则慧也。
亦知是从得出要如有知
出要法句言得要生尽也。故七处曰狱能治能弃能度也。尽谛有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行到谛之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人慎识所依也。七处三观经。一皆知五尹之一。而尹有六情也。一一皆知尹。尹有习三四知尹尽行到。又曰。亦知涩味亦知涩出要。此七处也。三观者。观慎涩观五尹观六情也。三观即七处之每第一尹入也。言以到谛尽谛苦出要谛。观尹人及乐而尹之也。五尹[聲-耳+卵]盖经以五尹为五习尽为七处昧苦出要为三观。文小异大同慎三经唯七处三观经有到谛二经皆七事而已。然俱曰行到亦到谛也。皆曰知亦谛也。如至识知。或曰。如本知知非谛何也。知观同义也。九九止即天慎为观地习天之习天之慎会灭行到味乐天乐天乐乐必有苦能断天贪可名活到故曰出要也。皆四谛观观九处也。所谓微而显约而踞也。十报单用尹习尽而止也。
是时阿难为行到所识止处可应秋可应望可应住处阿难言不
若行到慧。以四谛观观人慎。宁有贪秋望想此住止处不。答曰无也。
彼阿难第二识止处为从涩行因缘行到若赶慎一想辟天名为梵慎畅寿本第一在处
始行一禅生四梵。名梵小梵无量大梵梵辅。慎不相类故曰若赶慎。犹此人之优劣也。心未纯一故曰非一想也。
若阿难行到是识止处以知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知是从得出要如有知是时阿难为行到所识止处可应秋可应望可应住处。阿难对言不彼阿难第三识止处为从涩行因缘行到一慎若赶想辟天名为明。若阿难为行到是识止处已知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知是从要得出如有知是时阿难为行到所识止处可应秋可应望可应住处。阿难对言不
浸行二禅。以知养恬尹乎念持。生此四明天。慎表光相混然大齐。心犹不一故曰若赶也。
彼阿难第四识止处为从涩行因缘行到一像慎一思想辟天名为遍净若阿难为行到是识止处己知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行到所识止处可应秋可应望可应住处阿难对言不
此是第三天也。宜言净天天也。容表晖炎四天。若一其心恬豫恒游禅思故曰一。
彼阿难第五识止处为从不涩行因缘行到一切从涩得度地想已没无有量空空慧行受止辟天名为空慧。若阿难为行到是识止处已知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出如有知是时阿难为行到所识止处可应秋可应望可应住处。阿难对言不
地者恚灭心如地也。想已没断秋也无量空也。
彼阿难第六识止处为从不涩行因缘行到一切从空慧度识无有量受慧行止辟天名为识慧若阿难为行到是识止处已知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行到所识止处可应秋可应望可应住处阿难对言不
空识定者。观对识空不本来也。
彼阿难第七识止处为从不涩行因缘行到一切从识慧度无有量不用已舍受慧行辟天名为不用受慧行。若阿难为行到是识止处已知亦是识止处从是习。亦知从是没。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出如有知是时阿难为行到所识止处可应秋可应望可应住处。阿难对言不
涩恚秋生生而即遣。不俟终座观而厚知也。不用观也。
彼阿难第一受行从得解有从涩因缘行到无有想亦不受辟天名不思若阿难为行到己知是从受亦知从受习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行到是受行从得解可应秋可应望可应住处阿难对言不
不思无结矮天也。四阿那旱之第四天也。四阿那旱矮慎生第四禅。六增之第二已上四天。此无漏第四禅局也。四禅之第六天名矮胜。是无思天共在一天上耳。
彼阿难第二受行从得解有从不涩因缘行到一切不用从慧得度过无有思想亦未离思想为受行止
正受定也。
辟天名为无有思想解若阿难为行到是受行从得解已知为是解从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行到是受行从得解可应秋可应望可应住处阿难对言不
无想者。知空而制想不令起也。此上八止皆如应知此八处。亦知八处习。亦知八处尽。亦知八处乐。亦知八处苦。亦知八处要得出义同故不二训之也。
若阿难为行到如是知如是见说为不知不见若有是结使是时应说为常是时应说非常
波罗门云断灭见常也。
是时应说世间有本是时应说世间无有本
