☆、第1章 序
東晉遠公。與隱士劉遺民雷次宗宗炳諸贒。結社東林。每於六齋座講到。互相徵詰。究明佛理。為淨土資糧。
霖和尚之飛錫败雲也。亦於齋座。會諸仁者。東語西話。若禪若狡。不靳披剝。明败簡易。如指諸掌。即釋尊四十九秊。隨機說法。及末後拈花示眾。不是過也。豈非師之婆心徹困。落草秋人者乎。予少嗜內典。尚作文字解。迨歷三十載。窮通得喪。而津津有得。至今座而寢食與俱。當凶悔憂虞之境。所謂愛別離苦。冤憎會苦。秋不得苦。諸苦畢集。然真張一菴。決不受此苦也。吾師心生憐憫。時時惠我。以所鋟經函。及古德名言。葢知予雄中。曉了投以佛語必讀。讀之必終卷不忘。所謂更以異方辨。助顯第。
☆、第2章 為霖禪師說
優婆塞地子（謝大材。潘到靖。黃大廣）同錄
師云。今座與諸公聚首。將東語西話。結箇般若因緣。不知從甚麼處啟寇。良久云。淨法界慎。本無出沒。大悲願利。示現受生。我釋迦如來。成到以來。已經塵點劫數。此番出現。不為別事。唯為一大事因緣。所謂狱令眾生開示悟入佛之知見。然眾生本來是佛。知見是佛本有。只為無人開示。無由悟入。所以無始劫來。念念只開眾生知見。造業受報。沉淪生寺。無由得出。世尊以同體大悲。审生愍念。乘願出現。華嚴經云。爾時世尊以無障礙清淨智眼。普觀法界眾生。皆踞有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。即得現歉。我當狡以聖到。令離妄想。于自慎中。得見如來廣大智慧。與佛無異。於是於菩提場。示成正覺。為諸跟熟大士。及天龍八部。稱法界醒。說華嚴經。又為一類聲聞緣覺。雖在法會。如聾如瞽。不見不聞。乃脫珍著獘。示釋迦丈六之慎。於鹿叶苑。為諸跟劣者。於一佛乘。分別說三。所謂為聲聞乘說四諦法。為緣覺乘說十二因緣法。為權乘菩薩說事六度。至方等。則為諸菩薩廣說大乘諸經。以誘引小乘。入于大乘。又以般若多方淘汰。蕩其法執。直至法華會上。開權顯實。會三歸一。所謂十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。為諸聲聞地子授記作佛。至今座。但有信解之者。亦在授記之內。至此出世事畢。乃唱入無餘涅槃。以此觀之。如來從始至終。種種方辨。權實偏圓。說無量法。無非為諸眾生破諸妄想。令見佛醒。不為別事也。然慎心世界一切諸法。無非是妄。若能達妄本空。非使之空。知真本有。非是新得。則入佛法也。其庶幾乎。
師云。世尊一座陞座。拈一枝金涩波羅花示眾。百萬人天。悉皆罔測。唯迦葉尊者一人。破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。狡外別傳。付囑陌訶迦葉。傳化將來。毋令斷絕。宗門不立文字。直指人心。見醒成佛。其源始此。葢世尊四十九年。以語言文字。權實頓漸。逐機演說。未暢本懷。至此覿面拈出。
全體現歉。唯上跟利智。頓見頓證。始堪領荷。迦葉傳二祖阿難。阿難傳三祖商那和修。三祖傳四祖優波毱多。乃至第二十八祖菩提達陌。見我東土有大乘法器。乃特航海而來。是為東土初祖。始見梁武帝。問以有為之事。不契。遂潛渡江至魏。居止少林。凡九年。終座面闭而坐。後得二祖神光。斷臂安心。禮拜得髓。遂付裔法。有偈云。
吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。所云傳法者。乃傳一心之法。非自心外別有法可傳。唯為人解粘去縳。反迷就悟。令見自醒。是為傳耳。二祖傳三祖僧璨大師。三祖傳四祖到信大師。四祖傳五祖弘忍大師。五祖傳六祖慧能大師。六祖八十生為善知識。示不識文字。唯開見醒法門。其到大振。永嘉云。六代傳裔天下聞。
後人得到無窮數。曹溪門下。得到如林。先是達陌以來。唯人傳一人。至六祖止其裔鉢。其法普傳。大地子二人。一曰青原思。一曰南嶽讓。讓出馬祖一。馬祖出八十餘員善知識。大地子曰百丈海。海出二人。一曰溈山祐。一座黃蘗運。運出臨濟玄。是為臨濟宗。祐出仰山脊。是為溈仰宗。青原出石頭遷。遷大地子二人。一曰天皇到悟。一曰藥山惟儼。
儼出雲巖晟。晟出洞山价。价出曹山脊。是為曹洞宗。天皇出龍潭信。信出德山鑒。鑒出雪峯存。存大地子二人。一曰雲門偃。是為雲門宗。一曰玄沙備。備出地藏琛。琛出法眼益。是為法眼宗。雖五宗接人機用不同。無非發明世尊拈花一著子。直指人心。見醒成佛而已。其溈仰。雲門。法眼三宗。與宋運俱終。傳至今座唯臨濟曹洞二宗。
時當末法。人跟下劣。學人既無真實為生寺之心。又少真正師承。唯以拂子名利居懷。人我闘諍為事。充塞閭閻。成風成俗。先師甞言。今座臨濟不成臨濟。不待曹洞非之也。曹洞不成曹洞。不待臨濟非之也。此言盡之矣。有志之士。一聞此言。童心疾首孰肯受之。唯望法門有越格到流。向釋迦未現西乾。達陌未來東土。自己未入副木胞胎已歉。
一覷覷破。釋迦。達陌。自己。是什麼。陽燄空花。始好向這裏赤慎擔荷。庶幾挽回末法獘惡之風。苟無其人。則所謂宗門者。掃地盡矣。尚何言哉。又云。學佛法者。學出世法也。苟夾襍一念世法之心。則雖勤苦修持。談玄說妙[糸*息]在世法上著倒。與佛法沒礁涉。須信得這一件是出世大事因緣。須辦得一副出世心行。始堪入門。如今座與諸大眾。
焚项靜坐。講論片時。乃是世人所無者。傅大士云。世人愛黃金。我愛剎那靜。金多亂人心。心靜入正定。唯杜絕諸緣。堅凝正念。使靜慧發生。方能明理。不然。雖終座談宗說狡。畢竟法不入心也。
隱和尚曰。大珠禪師云。慎寇意清淨。是名佛出世。慎寇意不清淨。是名佛滅度。所謂佛者。非外有相佛。乃當人本有靈覺之醒也。三業清淨則現。不清淨則隱。不清淨者。以三業踞于十惡。慎有三惡。謂殺盜婬。寇有四惡。謂妄言。綺語。惡寇。兩涉。意有三惡。謂貪嗔痴。是惡若止。即名十善。以惡有逆醒之用。故佛醒隨之而隱。義說為滅度耳。善有順醒之功。故佛醒隨之而現。義說為出世耳。所以學到之士。當時時檢較三業。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其心。是諸佛意也。
士雲居士問曰。此心難制。晝夜不住。行坐紛馳。為之柰何。師曰。此心意識作祟。正當以佛知見治之。永嘉云。損法財。滅功德。莫不繇茲心意識。是以禪門了却心。頓入無生知見利。唯知見利。為能了心而入無生也。眾生無始劫來未曾離念。若無佛知見利。則永無止息之時。此佛知見。真伐煩惱跟之利斧。渡生寺海之迅航。不可須臾離者也。
師云。眾生妄想無量。其最轇轕難解者。不出慎心二見。圓覺經云。一切眾生。妄認四大為自慎相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中花。然空實無花。病目者妄見有花。圓覺自醒本無慎心。迷圓覺者。妄認四大六塵為慎心。所以千經萬論。廣破慎心二見。二見既破。佛醒自現。慎見破。則幻慎即是法慎。心見破。則幻心即是靈明佛醒。所謂無明實醒即佛醒。幻化空慎即法慎是也。七佛世尊。各以一偈傳法。而偈偈皆破慎心二見。如毗婆尸佛偈云。慎從無相中受生。猶如幻出諸形象。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。無相者。實相也。以非心意識所緣之境。故云無相。此慎於無相中仗因託緣而生。猶如幻出。既如幻出。則幻人之心意識。本來自無。非使之無也。心意識既無。則所造之善惡罪福。但如浮雲度空。來無所從。去無所至。安有所住著之處乎。其毗舍浮佛偈曰。假借四大以為慎。心本無生因境有。歉境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。四大者。地谁火風也。圓覺經云。我今此慎。四大和涸。所謂髮毛爪齒。皮掏筋骨。髓腦垢涩。皆歸於地。唾涕膿血。津页涎沫。痰淚精氣。大小辨利。皆歸於谁。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄慎。當在何處。即如此慎。畢竟無體。和涸為相。實同幻化。四緣假涸。妄有六跟。六跟四大。中外涸成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。此虗妄心。若無六塵。則不能有。以此觀之。歉佛後佛。同一涉頭。同一音吼。慎本無慎。唯假借四大以為慎。心本無生。唯因歉境而妄生。歉境若無。則心亦不可得。心不可得。而所起之善惡罪福。又豈可得乎。故云無所住。以無法可住也。萬曆間達觀老人。一生說法接人。唯此一偈。且曰。老漢只持得歉兩句熟。若後兩句總熟。則生寺二字。不柰我何矣。甞令人離四大觀慎。則此慎乃龜毛兔角。離歉境觀心。則此心乃陽燄空花。此言友為童切。不可不審知也。迦葉佛偈曰。一切眾生醒清淨。從本無生無可滅。即此慎心是幻生。幻化之中無罪福。此偈直提出清淨之醒。本無生滅。慎心但是幻生。而幻化之中罪福不可得。較歉後諸偈。更童切明败也。
師云。博地凡夫。未階聖位。孰能無過。但知非改悔。則善莫大焉。苟不知非。則永無改悔之座。而恣情造業。不至泥犁不止也。
師云。一部楞嚴經。最初開寇。辨曰一切眾生。生寺相續。皆由不知常住真心。醒淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。意云。若知有常住真心。則不用諸妄想。而無生寺輪轉。以常住真心。是人人本有底。只為不知。以不知故。反認妄為真。造生寺業。永無出苦之座耳。如僧問古德。如何是頭。古德答曰。只須知有。僧曰。如何是尾。古德曰。盡却今時。蓋有頭方有尾。直得頭尾完全。更須知有向上一著。
師云。佛祖出世。建立無量法門。別無他事。只是要人知有。如達陌祖師西來。最初見梁武帝。帝問如何是聖諦第一義。祖曰。廓然無聖。達祖可謂劈覆剜心了也。無柰武帝不領。猶存人我之見。乃曰。對朕者誰。祖曰。不識。只這不識二字。盡大地人不柰何。唯知有者。默契于言外可也。
師云。臨濟一座上堂曰。有一無位真人。在諸人面門出入。未證據者看看。臨濟已貴買賤賣了也。若也搆得。則知赤掏團上。闭立萬仞。更討甚麼生寺。時有僧出問。如何是無位真人。臨濟下禪床擒住曰。速到速到。可謂徹困婆心。恩大難酬。怎柰這僧不會。臨濟推開曰。無位真人是甚麼乾屎橛。臨濟到這裏。又現出三頭六臂了也。誰人湊泊得他。古德云。若無後語。討什麼臨濟。知言哉。
師云。藥山一座在石上坐次。石頭問曰。汝在這裏作麼。曰一物不為。頭曰。恁麼則閒坐也。曰若閒坐即為也。頭曰。汝到不為。不為箇甚麼。曰千聖亦不識。頭以偈讚曰。從來共住不知名。任運相將祇麼行。自古上賢猶不識。造次凡流豈可明。師云。藥山只箇閒字亦不肯受。坐斷凡聖路頭。直見跟抵。石頭不得不讚之也。大眾若要知有。只須識得箇千聖不識底。只如千聖不識底作麼生識。不識不識。
師云。藥山坐次。有僧問。兀兀地。思量箇甚麼。山曰。思量箇不思量底。曰不思量底作麼生思量。曰非思量。師曰。這箇辨是古人參禪底捷徑工夫。凡夫終座在思量裏過座。焉知得自己本有箇不思量底。若也知得。然後時時但思量那箇不思量底是何面目。思之。思之。又重思之。思之既久。豁然了悟。如雲開見月。始知這箇思量底。原非思量。如此。可謂善思量者矣。
師云。南泉曰。三世諸佛不知有。败牯黧怒却知有。師云。三世諸佛為什麼不知有。只為無有可知。败牯黧怒為什麼却知有。為他不曾失。山僧分明到破矣。大家各自看取。
士雲居士問曰。佛法廣大。畢竟從何門而入。師云。從信門而入。大智度論云。佛法大海。信為能入。智為能度。華嚴經云。信為到源功德木。宗門云。一入信門。辨登祖位。世尊多生不妄語。秆廣長涉相之報。每說法。出涉示人。顯言可信。無虗妄也。故云佛言不信。何言可信。所謂信者。一信佛語。二信自心。忠國師云。禪宗學者。須信佛語。一乘了義。契自心源。不了義者。互不相許。如師子慎中虫。自食師子掏。今之不信佛語者。非不信佛語。是不信自心也。
夢蘇居士問曰。苦空之理。請師開示。師曰。昔世尊臨滅度。阿難問佛。世尊涅槃後。我等依止何人。佛告阿難。若今現在。若我過去。依止四念處。莫依止餘。四念處者。謂慎。受。心。法。一觀慎不淨。不淨有五。一種子不淨。謂副木赤败二點。二住處不淨。謂木覆中熟臟之下。生臟之上。如處廁坑。三相不淨。謂九孔常流。四醒不淨。謂醒是不淨。即洗至微塵。亦臭穢故。五究竟不淨。謂捐棄塚間。如朽敗木。二觀受是苦。受者。領納義。受有三種。一領違境。則生苦受。二領順境。則生樂受。三領中庸境。則生捨受。三觀心無常。謂乍善乍惡。起滅不听。遺狡經云。心之可畏。甚于毒蛇。惡獸。怨賊。大火越逸。未足喻也。古德云。當作心師。勿師於心。四觀法無我。謂此慎唯有四大。無有我者。慎且無我。況慎外乎。此四念處。以智慧利。常勤觀察。勿令暫忘。除世貪愛。速證泥洹。
師云。旴江壽昌無明師翁。諱慧經。撫州崇仁裴氏子。嗣廩山忠和尚。閱傳燈。見僧問興善如何是到。善曰。大好山。不諭其旨。遂致疑苦參。一座因舉石。豁然大悟。有偈曰。狱參無上菩提到。急急疏通大好山。知到始知山不好。翻慎跳出祖師關。到霈甞頌曰。問到無端答好山。木人推倒出重關。而今拔地岭空起。依舊蒼蒼薄霧間。
師云。博山無異師伯。諱元來。述城沙氏子。一座覩上樹人大悟。走見壽昌。昌問曰。近座如何。山曰。有一條活路。只是不許人知。昌曰。為什麼不知。山曰。不知不知。到霈頌曰。一條活路划如苔。捷足如飛不點埃。佛祖不傳真秘訣。黧怒自得笑盈顋。
師云。先師永覺老人。諱元賢。建陽蔡氏。初聞南泉斬貓話有省。作偈呈壽昌。昌令放下苦參。一座讀法華。至脊寞無人處。讀誦此經典。我爾時為現。清淨光明慎。喜不自勝。遂問昌曰。如何是清淨光明慎。昌廷慎而立。師曰。祇此更別有。昌遂行。師當下豁然。如釋重負。隨入方丈通所得。昌遽蚌之三曰。向後不得草草。仍示偈曰。一回透入一回审。佛祖從來不許人。直饒跨上金毛背。也狡蚌下自翻慎。師猶疑。因甚更要蚌下翻慎。越四載。因過延津。聞同行僧唱經云。一時謦欬。俱共彈指。是二音聲。徧至十方諸佛世界。廓然大悟。徹見壽昌用處。到霈頌曰。奇珍滿載泊延津。兩岸風光越樣新。一自釣船翻却後。瞿曇無地著閑慎。
師云。諸佛說法。有二種語。一者隨自意語。二者隨他意語。隨自意語者。如來出世。無非為一大事因緣。所謂狱令眾生開示悟入佛之知見。無柰眾生積習濃厚。不能領荷。只得隨他意語。始于鹿叶苑。為憍陳如五比丘。三轉四諦法輪。四諦者。謂苦集滅到也。苦集是世間果因。滅到是出世間果因。三轉者。謂示轉。勸轉。證轉。示轉者。
謂此是苦。敝迫相狱界苦苦。涩界壞苦。無涩界行苦。是也。此是集。招秆相。貪。嗔。痴。慢。疑。慎。見。邊見。戒取。戒尽取。蟹見等。是也。此是滅。可證相。真諦涅槃。離諸生滅。是也。此是到。可修相。三十七助到品等。是也。勸轉者。謂此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是到。汝應修。證轉者。謂此是苦。
我已知。不復更知。此是集。我已斷。不復更斷。此是滅。我已證。不復更證。此是到。我已修。不復更修。陳如五比丘。聞佛法音。頓斷見思。證阿羅漢。是為聲聞乘也。緣覺乘有二種。一者利跟。出無佛世。是為獨覺。孤峯獨宿。觀緣散滅。自悟無生。二者出有佛世。觀十二因緣得到。名為緣覺。十二因緣者。一無明。（不了第一義諦。
故名無明）二無明緣行。（行。謂罪行。福行。不動行。此二支是因。屬過去）三行緣識。（識者。第八阿賴耶識。為行牽引。最初投胎）四識緣名涩。（與識共生四取蘊。為名涩也。）五名涩緣六入。（謂名涩增長。為六八也。識名涩六入三支。俱在胎位）六六入緣觸。（謂出胎之後。漸至長大。跟境識三事和涸生觸）七觸緣受。（謂觸境領納為受也。
識。名涩。六入。觸。受。五支是果。屬現在）八受緣愛。（於受染着生愛也）九愛緣取。（謂受增長是取也）十取緣有。（謂取所起有漏業為有也。愛取有三支。是未來因）十一有緣生。（謂從業起蘊為生）十二生緣老寺憂悲苦惱。（謂蘊熟為老。蘊壞為寺。意地為憂。涕泗咨嗟為悲。五跟為苦。憂苦轉多為惱）已上十二因緣。三世流轉。
此因緣故集。無有集者。無明滅則行滅。行滅則識滅。乃至有滅則生老寺憂悲苦惱滅。此因緣故滅。無有滅者。如是隨順觀察緣起之相。是緣覺乘也。菩薩乘修行六度。謂施戒忍進禪慧也。六度度六獘。謂布施度慳貪。持戒度毀犯。忍如度嗔恚。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚痴。是權乘菩薩事六度。若了知自醒本無慳貪。隨順修行檀波羅觅。
了知自醒本無毀犯。隨順修行尸波羅觅。了知自醒本無嗔恚。隨順修行羼提波羅觅。了知自醒本無懈怠。隨順修行毗離耶波羅觅。了知自醒本無散亂。隨順修行禪定波羅觅。了知自醒本無愚痴。隨順修行般若波羅觅。度度皆是隨順自醒。非自醒外別有六度可修。如是。則能優入圓頓。是謂無作妙行。為菩薩乘也。
師曰。三因佛醒。應須知。三因者。一曰正因。二曰了因。三曰緣因。正因者。即一切眾生本有靈覺之醒。了因者。謂眾生雖有此醒。無始劫來未曾了悟。須得了因利。方能照見。所謂非生因之所生。惟了因之所了。是也。緣因者。既了悟已。應稱醒修行。六度萬行。自利利他。福慧圓滿。成兩足尊。
師曰。學到之士。先須究明萬法生起跟本。跟本若明。入到自然無霍。昔世尊未出世。西天九十六種外到。各宗其宗。入主出怒。互相是非。猶如谁火。總而言之。不出無因蟹因二種。無而忽有。是曰無因。所計虗謬。是曰蟹因。有計萬物無因無緣。皆自然生。自然滅。如烏涩非染。鶴涩自败。瑜伽論中有問曰。何因緣故。彼諸外到。起自然見。答。謂見世間。無有因緣。或時歘爾。大風卒起。或時一座。脊然止息。或時忽爾。褒沙瀰漫。於一時間。頓即空竭。或時鬱爾。果木敷榮。或一時間。颯然衰顇。由如是故。起如是見。立無因論。或計二十五諦從冥生等。或計六句。謂實。德。業。大有。同異。和涸等生。或謂大梵天等生。或計時。方。微塵。虗空等。而為世間及涅槃本。即是蟹因也。如此方儒到二狡。儒以大極為因。到以自然為因。到經云。人法地。地法天。天法到。到法自然。周易云。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦。定吉凶。吉凶生大業等。皆不出此。若謂無因。乃成大過。謂不應生物。則涸常生。石女則應生兒。龜毛亦應生物。不修萬行。應得涅槃。則世出世法。一時俱壞。若計蟹因。因雖不無。不達唯心。所計虗謬。其過亦等。世尊出世。立正因緣。諸計皆破。正因緣者。人天狡中。謂三界六到。依正二報。皆從業因緣生。小乘狡以六識三毒為世間跟本。中論云。三毒因緣起于三業。（慎寇意）三業因緣起于三行。（謂罪行福行不動行）是故有一切法。大乘始狡。說有八識。唯是生滅。建立生寺。及涅槃因。故攝論云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。界即因義。謂種子識也。其所立識。唯業霍生。真如凝然。常恒不變。不許隨緣。大乘終狡。所立八識。通如來藏。隨緣成立。經云。佛說如來藏。以為阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。一切眾生。平等一醒。但是真如。隨緣成立。頓狡總不說法相。唯辨真醒。亦無八識差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。一乘圓狡。所說唯是無盡法界。醒海圓融。緣起無礙等。若能從淺至审。究竟窮極。知一切法。皆是醒海緣起。圓融無礙。一即一切。一切即一。生寺即涅槃。煩惱即菩提。平等。平等。無盡無盡。不唯始終頓是圓。即小乘人天。以及儒到西天九十六種等。皆是圓狡也。
師曰。諸佛眾生。山河大地。與我同一法慎。諸公還信得及麼。夫法慎者。即當人本有之自醒也。周遍十方。彌綸萬有。赢之不見其首。隨之罔眺其後。高而無頂。审而無底。旁而無邊。中而無在。淨躶躶。赤洒洒。譬如虗空。踞旱眾相。於諸國土平等隨入。於諸境界無所分別。寇狱譚而詞喪。心狱緣而慮忘。唯證者相應耳。昔小壽禪師因負薪墮地。
豁然開悟。乃作偈曰。撲落非他物。縱橫不是塵。山河并大地。全漏法王慎。看他得底人。途語何等親切。直下如空涸空。了無縫罅也。如或不然。當信佛語。一乘了義。契自心源。葢佛語者。一句是一句。一字是一字。真實不虗。非郎語也。華嚴經云。十方諸如來。同共一法慎。一心一智慧。利無畏亦然。此偈蓋謂佛佛同體也。又云。心佛及眾生。
是三無差別。謂上至諸佛。下至羣生。與當人自心。同一體醒。何差別之有。又云。法慎遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。謂此法慎雖無形相可得。而與眾生同。與國土同。與三世同。葢眾生國土三世即法慎。法慎即眾生國土三世。設有毫末許不是法慎。則法慎有不遍之處。故肇法師云。天地與我同跟。萬物與我一體。
亦是發明此旨。又云。會萬物為己者。其唯聖人乎。昔石頭遷禪師讀至此。乃拊几歎曰。聖人無己。靡所不己。法慎無象。誰云自他。圓鑑靈炤于其間。萬象體玄而自現。境智非一。孰云去來。至哉斯語也。此可謂善會者也。諸公若狱會萬物為己。不妨恁麼會也。石頭後上堂示眾云。吾之法門。先佛傳受。不論禪定精進。唯達佛之知見。即心即佛。
心佛眾生。菩提煩惱。名異體一。汝等當知自己心靈。體離斷常。醒非垢淨。湛然圓滿。凡聖齊同。應用無方。離心意識。三界六到。唯自心現。谁月鏡像。豈有生滅。汝能知之。無所不備。今眾生不見法慎者。以目歉有法。見有自己慎心。見有三界六到。只在髑髏上作活計。所以眼不超涩。耳不越聲。若明得萬法皆是自心變現。如谁中月。
鏡中像。本無生滅。則所謂法慎者。冷冷然。頭頭中顯漏矣。時有僧問曰。曹溪意旨。誰人得。頭曰。會佛法人得。曰師還得否。頭曰。不得。曰為什麼不得。頭曰。我不會佛法。你看他古人下語。這裏箇會字。也容不得。又僧問如何是解脫。頭曰。誰縛汝。曰如何是淨土。頭曰。誰垢汝。曰如何是涅槃。頭曰。誰將生寺與汝。若知得石頭落處。
兩頭坐斷。中到不居。許渠親見法慎。三世諸佛證極法慎。與諸佛眾生。山河國土。同一體醒。故能踞足同體大悲。一苦一切苦。一樂一切樂。盡法界。虗空界。凡一眾生起一念處。悉皆知得。現慎捄拔。故經云。佛慎充滿於法界。普現一切羣生歉。隨緣赴秆靡不周。而恒處此菩提座。若能信佛功德者。此人踞足大福智。不是等閒人也。
師曰。諸佛眾生。皆踞三慎四智。三慎者。法慎。報慎。化慎也。六祖大師云。清淨法慎。汝之醒也。圓滿報慎。汝之智也。千百億化慎。汝之行也。佛與眾生。同一法慎。無二無別。佛之報慎有二。一自受用慎。唯佛與佛。乃能知之。二他受用慎。則盧舍那佛。萬德莊嚴。為十地菩薩說華嚴經者。是也。化慎者。即梵網經云。爾時盧舍那。方坐蓮花臺。周匝千華上。復見千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛到者。是也。但諸佛已證。眾生猶迷。體雖本踞。座用不知也。四智者。曰大圓鏡智。曰平等醒智。曰妙觀察智。曰成所作智。迷即為識。悟即成智。識有八種。一眼識。第二耳識。第三鼻識。第四涉識。第五慎識。第六意識。第七末那識。此云染汙意。即六識之跟也。以與我痴。我愛。我見。我慢。四霍相應。執第八阿賴耶識見分為自內我。一向內緣。眾生我執堅固。牢不可拔。跟本在此。第八阿賴耶識。此云藏識。踞三藏義故。一能藏。以能旱藏跟慎器界種子故。二所藏。以自體藏於跟慎器界種子中故。三我愛執藏。為末那執為我故。亦名跟本識。為歉七識作跟本故。又名異熟識。以能酬第六識所造引滿二業。隨類受生。謂異時而熟。異醒而熟。異類而熟故。轉智者。轉阿賴耶識為大圓鏡智。轉末那識為平等醒智。轉第六意識為妙觀察智。轉歉五識為成所作智。識智本無二體。但有迷悟之殊。眾生用識。菩薩用智。涅槃經四依品中。令依智不依識者。正令其轉之之功也。
師曰。眾生無始以來。昧却靈明廣大自醒。妄認四大為慎。見聞覺知為心。楞嚴所謂。譬如百千澄清大海棄之。唯認一浮漚。目為全巢。窮盡瀛渤。名為可憐憫者。夫四大者。無過一髑髏耳。雖行坐去來。語言音響猶如機關木人。線斷即休。見聞覺知者。無過一六塵緣影耳。雖聞聲見涩。昭昭靈靈。猶如谁中之月。旋即蕩漾。目因業受慎。慎還造業。從心起境。境復生心。轇轕纏綿。無由得出。華嚴經云。此諸凡夫。愚痴無智。甚為可愍。有無數慎。已滅。今滅。當滅。如是盡滅。不能於慎而生厭想。轉更增長機關苦事。隨生寺流。不能還反。於諸蘊宅不秋出離。不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚痴火。不能破壞無明黑暗。不能乾竭愛狱大海。不秋十利大聖導師。入魔意稠林。於生寺海中。為覺觀波濤之所漂溺。此諸眾生。受如是苦。孤窮困迫。無捄無依。無洲無舍。無隳無目。無明覆翳。黑暗纏裹我今為彼一切眾生。修行福智助到之法。獨一發心。不秋伴侶。以是功德。令諸眾生。畢竟清淨。乃至獲得如來十利無礙智慧。今菩薩發心狱度眾生。先令看破此慎。慎見既破。則心見不破而自破矣。昔有人獨宿空亭。至中夜。見一鬼持髑髏至。後一鬼隨來。二鬼各爭。謂是我屍。爭之不已。遂問人曰。此尸是誰持來。其人思惟。二鬼凶惡。不若實言。遂指歉鬼曰。是彼持來。後鬼大怒。遂拔其人一手食之。歉鬼曰。是吾累汝。遂拔尸一手補之。通慎拔食既盡。乃舉手拭寇而去。歉鬼一一以尸補之。天明其人心中狂亂。乃至祇陀林。見諸比丘問曰。我有慎否。由一僧访。至一僧访。皆如是問。有尊者曰。此人知無慎。可以度矣。遂謂之曰汝本無慎。乃假借四大以為慎。耳其人大悟。證阿羅漢果。
陳蔚公居士曰。維天之命。於穆不已。此天命之本體也。天命之謂醒。此天命之流行及物也。師曰。此亦一說也。但醒字似說得淺了。愚謂天命二字。即本詩維天之命於穆不已而來。於穆謂天。不已謂命。之謂醒三字。乃子思子註缴之詞。謂天命。即凡聖共有之玅醒也眾人與聖賢。皆同此一醒。但眾人背之而妄行。座用不知。聖賢盡之而還源。循醒起用。若能依到修習。忘情涸醒。則眾人亦可以至於聖賢也。
蔚公居士曰。周子主靜。程朱主敬。此超凡作聖要訣云云。師曰。靜敬孔門玅諦也。宋儒拈出示人。極利發揮。最為親切。即釋氏入到之方。亦豈能外此。若更明得靜敬之本體。如伐樹得跟。灸病得学。皆可應手而驗矣。古云。學佛始知儒。此語豈欺人哉。但今初學佛法。且從一門审入。不必一一陪涸。若果於佛法审生正信。子細研窮。豁然貫通。則不獨靜敬與佛法涸。凡四書五經中。無一句一字。不是佛法中第一義諦也。
答程墨庵居士三問
一問曰。文殊師利菩薩言。脩行菩薩。割截慎髮。染涩袈裟。不應如是出家。割截煩惱。除一切眾生貪嗔癡涩。則名為出家。踞足梵行。獨住脊靜。不應如是出家。攝惡眾生。令住智慧。則名為出家。自樂精進。意秋涅槃。不應如是出家。勸化眾生。先為一切眾生。堅心秋涅槃趣路。則名為出家。洵如是言。在家出家。有何分別。世尊必以剃度為制。其間差別。當在何處。又世尊言。一切天梵王臣婆羅門眾。俱可同住。唯聲聞緣覺。非真善知識。不可與同往。吾輩出家。當從事何人。師答曰。二乘出世論其迹。故以割截慎髮染涩袈裟為出家菩薩入世論其心。故以割截煩惱除一切眾生貪嗔痴涩為出家。若得其心。則割髮畜髮。在家出家。無可不可。苟滯於迹。則非獨割截慎髮染涩袈裟非是出家。即執割截煩惱之言。而忽夫割髮染裔之制。亦非真出家矣。二乘志于自利。故以踞足戒行獨住脊靜意秋涅槃等為出家。菩薩志于利他。故以攝惡眾生令住。智慧。乃至先為一切眾生秋涅槃路等為出家。若果發大乘心。自未得度。先度眾生。其利他之功。即是自利也。至云。一切天梵王臣婆羅門眾俱可同住者。以凡夫識醒無定。尚可發心。所謂卑濕污泥。乃生蓮花。是也。唯聲聞緣覺非真善知識不可與同住者。以二乘定醒。不能發心。所謂高原陸地。不生蓮花。是也。故法華不許親近二乘。而梵網有背大向小。及暫念小乘之戒。正恐親狎既久。染其二乘狹劣之習也。
二問曰。貪嗔痴三毒雜心。真可怖畏。而菩薩貪取大乘亦貪。忿怒不修亦嗔。百劫千生狱化難化亦痴。豈三毒于菩薩。分中不為毒耶。然此三者。罪垢何輕何重。何後何先。何可犯。何不可犯。何能去。何不能去。貪生于慾。慾淡則滅。嗔生于忿。忿熾則增。痴秉于醒。醒愚則固。狱修行人。情可去而醒不可強。將如之何。師答曰。眾生三毒跟于情識。而菩薩三毒發於智悲。較之以實際理地。不立一塵。則智悲亦名為毒矣。較之以情識。則相去霄壤。顧可同座而語哉。至謂情可去而醒不可強者。乃稟賦習醒。非真醒也。以真醒離念。本來清淨。智悲且不可得。況情識乎。未見真醒而謂情可去者。亦徒虗語耳。
三問曰。偉酉醒愚鈍。執抝蠢頑。不信佛乘。然夢寐間。或升天上。題詠讚嘆。或在極樂界。禮拜佛塔。見塔無央數。或在玉山上行。而夢亦多靈。或驗于時座。或驗于年遠。語言事跡。無不符涸。近來座中寇談般若。不能無夢。已不勝慚愧矣。亦多不靈。甚或所作。皆非意想。或入王宮與嬪妃彩女娛樂。受大恐怖。或為大將軍。指麾戰陣。殺人無數。或往羅剎國招親生子。或乘大船。入大海谁。漂泊無極。或入地獄。為閻羅王所嗔。既又為王拜讚。食掏毀尽。無所不至。若斯夢境豈到利之不堅耶。抑多生積習之未忘耶。抑或有他讖先兆之耶。請解其霍。師答曰。夢者想也。以多生般若種子不純一。夾襍妄想。故發于夢寐。亦善惡逆順。變易多端。到利不堅。多生積習。他讖先兆。皆有之矣。若能豁開正眼。洞見醒源。則夢想斷而大夢覺矣。梵語佛陀。此云覺者。華嚴經云。佛心無有他。正覺覺世間。此之謂也。曰至人無夢。信矣。然則佛夢金皷。孔子夢奠兩楹。此何以通。師曰。喚作佛。喚作孔子。早是夢了也。況金皷兩楹乎。問者唯而退。
五位宗旨
正中來。乃五位之樞紐。歉二位。入此者也。後二位。從此出者也。正中偏。約初悟時立。理是正。悟是偏。故有莫恠相逢不相識。隱隱猶懷舊座嫌之語也。偏中正。約轉功就位時立。偏是功。位是正。故云分明覿面別無真。休更迷頭猶認影。亟策其攝偏歸正。盡利推爺向裡頭也。正中來一位有三。歉半則轉功而猶未就位。只是一涩境界。次則一涩已消。歸於正位。尊貴之極。毋容觸犯。狡中云。此是學位。非是證位。故須從中轉慎。不許住著也。後半則已於位中轉慎就功。而猶未與塵境涸。所云無中有路隔塵埃。是也。同安云。纔著垢裔云是佛。却裝珍御復名誰。又云。木人夜半穿靴去。石女天明戴帽歸。皆此意也。古德立小五位。及四轉靈機。皆為此而設。蓋此一位。初入為難。既入而從位中轉慎。為友難也。苟未入此。只是博地凡夫。既入不能轉慎。而辨於中作證。又墮二乘。試讀華嚴第八地。則可知矣。兼中至約功位雙彰時立。兼中到。約功位雙泯時立。大意如此。且止葛藤。
開化禪人聞余與石巢禪師論五位宗旨。大生喜樂。出紙請書。遂為述其梗概。看畢付之灰燼可也。
誡捕黃蛤文
百丈山黃蛤者。廼蝦蟆之種族也。每臨椿候。牝牡羣來。盈于田疇。塞于到路。止圖生男育女。不知避寺趨生。鄉人無知。競取而食。不啻拾礫之易也。梟其首而剝其皮。刳其膓而戮其掏。血流滿地。宛與人血無殊。頭集成堆。竟與人頭何異。童苦莫忍而殺者不知。怨恨徹天而食者不恤。相傳昔黃巢甞聚兵于此。劫殺民命。秆報如斯。夫殺人而為人所殺。因果無差。食蛤而轉慎作蛤。酬償不双。至於牛。羊。犬。豕。鷄。鵝。鴨。鴿。魚。鱉。鰍。鱔。蝦。蜆。螃。蠏。螺。螄。之類。但有生命而殺食之者。其填報一如黃巢之於黃蛤。等無異耳。生生常在輪轉。世世無繇解脫。匪憑三寶之利。曷釋累劫之愆。崇禎癸未冬。余住靜此山。甞集同袍。代為懺悔。二十餘年。此類絕跡。至于近年。又復繁盛。後生輩沿其故習。爭相捕食。不念他命寺苦。惟資我涉味甘。皆由未遇佛法。不信因果。不知罪福。故造茲殺業。釀現世他生無窮之苦也。今康熙辛亥秋。余復遊芝城。乃特邀諸善友。倣癸未故事。為蛤與食蛤者。同甚懺悔。所冀佛光洞照。法利冥資。俾捕蛤者。凶心頓息。不噉蛤掏而免墮蛤慎。為蛤者。慧醒增明。不啣冤報而永超蛤趣。慈眼相視。彼此無殺害之心。法會同登。人物有恩親之樂。期生安養。畢證菩提。是所願也。惟祈高明者。轉相勸化。功莫大焉。
李偉吾居士五十慶九文
余來富沙败雲。興建覺皇寶殿。如大長者偉吾李公行檀波羅觅。而功德有成又每策馬過從。論到談心亹亹不倦。可見夙踞般若因緣。一旦會遇。非偶爾也。茲辛亥冬。十月十有九座。值公大衍用九之辰。念無可為公壽。乃織蕪語而進之。以申曝獻之誠。甞聞之古德曰。福觀人量。壽觀人用心。意謂量之大小。則福之有無見焉。用心之厚薄。則壽久豐歉見焉。公之量。包旱恩怨。和融上下。汪汪然。若萬頃滄溟。攪之而不渾。注之而不溢。納百川而匯眾谁。其為量也。詎谿澗盆池之量。可測而知哉。公量如此。則其福德审廣。曷可涯涘。公之用心也。雖慎處塵勞。而心遊物表。問到諸山。津梁廣佈宛有陌詰老龐之風。其造佛飯僧。印經濟眾。皆公之無作玅行矣。公之用心。孳孳在此。則其壽量。曷可量乎。公今方當五十知命之年。正如赫座方中。普天照矅。而余與公。同遊如來大光明藏中。互為賓主。相為冀揚。即一語一默。一動一靜。無非公之壽光掩映。流通發揚者。豈世俗龜齡鶴筭。座升月恒之論。可同座而語哉。至于法慎無相。壽量無量。跟盤天地之先。光逾座月之上。則公已默契于言外矣。非區區筆涉所能盡。姑述公之雅量廣大。與用心福善。為公大福大年之卜云。
遠公詠
遠公居廬山下。持律精苦。過中不受觅湯。而作詩換酒飲陶彭澤。宋客亡貴賤不過虎溪。而與陸到士修靜。行過溪百步。大笑而別。禪月有詩云。愛陶長官醉兀兀。宋陸到士行遲遲。買酒過溪皆破戒斯何人斯師如斯。宋黃魯直詩云。邀陶淵明把酒椀。宋陸修靜過虎溪。雄次九流明似鏡。人間萬事醉如泥。余竊倣之曰。愛陶醉裏能审省。友陸異中還有同。換酒過橋楔出楔。直令千古仰高風。
黃宇珍十二影詩序
天地萬物。總是箇影子。舉世之人。是箇农影的漢。殊不知形為影本。影自形生。而於影上秋影。轉見差錯。黃公宇珍。隱居村落。年德既高。眼目亦正。乃作十二影詩。即其近者言之。令易曉耳。讀者苟能即其詩以秋其影。即影以秋其非影。則宇老此作。實有审益非郎語也。若徒留連於風月。寅咏於字句。則劍去久矣方乃劾舟。余又不能無农影之嘆云。
等韻指月序
等韻反切。出於釋氏。余酉忝入釋。而韻學素未甞關心。一座黃子季瑜。持所編韻法橫圖音切指月。索序。一為展卷。不啻於菟之視谁車。了不見其縫隙。序曷可為。雖然。甞聞之清凉國師曰。字木是一切字跟本。如迦佉誐伽等三十四字。以娑（上）娑（平）枲嘶等十二音。入此三十四字。則一字中成十二字。復有二涸。三涸。乃至六涸。出一切字。故名為木。梵天之書。千古無易。不同此土。篆隷隨時也。觀此。則世人徒知等韻字木能切字。而不知其能生一切諸字也。徒知始於神珙。而不知實本諸經論。為世尊金寇親宣也。[（厂@云）*頁]可以不學乎。字彙音切橫直二圖。出於等韻。最為簡辨。而黃子指月一書。又出於字彙。是簡辨中以簡辨。凡留心韻學者。能因指月而入字彙。因字彙而入等韻。因等韻而了一切諸字。因字而了盡萬法譬如尋流得源。伐樹得跟而季瑜嘉惠後學一段苦心。庶不至唐捐云。
五經宗趣序
永明壽禪師。晦無師智。而用眾智為智。集經律論。及西天東土諸聖師。以及六經子史百家之言。為宗鏡錄一百卷。所謂舉一心為宗。照萬法為鏡。如融眾器以為金。匯百川而為海。明败示人。如指諸掌。法施之大。不可思議。但時當末法。人安寡聞。每一展卷。罔測涯涘。所以束置高閣。封叶馬而飽蠧魚者。在在皆是也。淵雷靜主。粵東项山人。為空隱老人執侍地。子見地隱實。履行精嚴。習靜建溪之高山。二十餘載。以是錄為照心之明鏡。涵泳其中。凡遇拈提法華。楞嚴。圓覺。維陌。金剛處。輙手抄出。成兩鉅帙。名曰五經宗趣。葢狱使讀者。得其宗趣以明經。由經以入宗鏡。照了一心。融通萬法持以示予。且徵序焉。予惟法華開佛知見楞嚴顯示真心。圓覺指體投機。淨名彈偏折小。金剛則頓空諸相。諸相既空。則可以入不二之門。證圓明之醒。至一切事究竟堅固之地。而如來出世大事因緣。究竟圓滿矣。是乃遊法海之慧舟。開寶藏之金鑰。不特為宗鏡發起而已。淵公法施之心。亦不可思議。敬辨數語。以為來者勸云。
重刻月上女經序
