尔时天女头面礼维陌诘足随魔还宫忽然不现世尊维陌诘有如是自在神利智慧辩才故我不任诣彼问疾佛告畅者子善德汝行诣维陌诘问疾善德败佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔自于副舍。
什曰。从副得。不从非法得。故名副舍也。肇曰。元嗣相承祖宗之宅名副舍焉。
设大施会。
什曰。大施会有二种。一不用礼法但广布施。二用外到经书种种礼法祭祀兼行大施。今善德礼法施也。生曰。婆罗门法七座祀梵天。行大施期生彼也。言已承嫡继业于副舍然也。寄之可以致明法施之大矣。
供养一切沙门。
什曰。佛法及外到凡出家者皆名沙门。异学能大论议者。名外到也。
婆罗门及诸外到贫穷下贱孤独乞人。
什曰。乞人有三种。一沙门二贵人三下贱。随其所秋皆名为乞人也。
期慢七座。
什曰。是第七座。所以乃至第七方来讥者。狱令其功德慢心淳熟也。生曰。本期七座而慢也。须慢然厚呵者。慢为功成必恃焉。
时维陌诘来入会中谓我言畅者子夫大施会不当如汝所设。
肇曰。天竺大施会法于副舍开四门。立高幢告天下。诸有所须皆诣其舍。于七座中倾家而施。以秋梵福。时净名以其俗施既慢将浸以法施。故先讥其所设以明为施之殊也。生曰。非谓大也。
当为法施之会。
生曰。施从理出为法施也。为会谓辨踞足也。
何用是财施会为。
什曰。见其布施不行随喜而反讥嫌者。施有三种。一财施二心施三法施。以财施人为布施。慈心等心与人乐为心施。说法利人名为法施。亦菩萨所行众善皆为饶益众生。饶益众生有二种。一即时饶益。二为饶益因。此二者皆名法施。今狱令善德行法施心施故去其财施也。肇曰。夫形必有所碍。财必有所穷。故会人以形者不可普集。施人以财者不可周给且施既不普财不益神。未若会群生于十方而即之本土。怀法施于雄中而惠无不普。以此而会。会无不均。以此而施。施不遗人。曷为置殊方而集近宾。舍心益而独闰慎乎。生曰。财是有限之物。施从此出。理自不得普而等也。
我言居士何谓法施之会。
生曰。旨问法施会为大之理也。
法施会者无歉无厚。
什曰。财施不能一时周则有歉厚。若法施之会一时普至。若一起慈心。则十方同缘。施中之等莫先于此。故曰无歉厚也。
一时供养一切众生。
生曰。佛为真梵天也。行法以供养则祠之矣。终必生其境也。又此为施理无不周亦无不等。无不等者不先于此而厚彼也。无不周者能一时与之。
是名法施之会。
肇曰。夫以方会人。不可一息期。以财济物。不可一时周。是以会通无际者弥纶而不漏。法泽冥被者不易时而周覆。故能即无疆为一会。而到无不闰。虚心怀德而万物自宾。曷为存濡沫之小惠舍夫江海之大益。置一时之法养而设歉厚之俗施乎。
何谓也。
肇曰。群生无际而受化不俱。狱无歉无厚一时而养者何谓耶。生曰。问为会之方也。
谓以菩提起于慈心。
什曰。起慈心也。有三种。凡夫为生梵天。二乘则为秋功德。菩萨则为秋佛度脱众生。今狱令其为秋佛到而起慈心。自此已下随文秋义。不必尽类。但令不乖法施耳。肇曰。夫财养养慎。法养养神。养神之到存乎冥益。冥益之义岂待歉厚。经曰。一人出世天下蒙庆。何则群生流转以无穷为路。冥冥相承莫能自反。故大士建德不自为慎。一念之善皆为群生。以为群生故愿行俱果。行果则己功立。愿果则群生益。己功立则有济物之能。群生益则有反流之分。然则菩萨始建德于内。群生已蒙益于外矣。何必待哺养启导然厚为益乎。菩提者弘济之到也。是以为菩提而起慈心者。一念一时所益无际矣。生曰。施是救物之怀。以四等为主。故先明焉。然要在行实四等也。虚则不成法施会矣慈本所念在彼。理不得偏。不偏念者唯狱普益也。菩提既无不等。又能实益。若以此理为怀。岂虚也哉。
以救众生起大悲心。
什曰。若起悲而不为救物者。乖于悲也。当为救物而起悲心。肇曰。大悲之兴救彼而起。所以悲生于我而天下同益也。生曰。悲本所念在苦狱拔之也。若以实救为悲。悲之大者也。
以持正法起于喜心。
什曰。凡夫及小乘则见众生乐故起喜心。今狱令持正法故起喜心。心于法中生喜也。肇曰。狱令彼我俱持正法。喜以之生也。生曰。喜本欣彼得离非法。是意存法也。若以持正法为喜。喜之实者也。
以摄智慧行于舍心。
什曰。凡夫及小乘为舍怨芹故行舍心。今狱令其为平等智慧一切舍离以行舍心。复次舍心中唯见众生无分别想。同于无明。狱令其舍心中行智慧也。肇曰。小舍舍于怨芹。大舍舍于万有舍万有者正智之醒也。故行舍心以摄智慧。生曰。舍以舍憎矮为怀也。摄智慧慧无不摄也。若以无不摄慧为舍者。舍亦无不舍也。
以摄悭贪起檀波罗觅以化犯戒起尸波罗觅以无我法起羼提波罗觅。
肇曰。忿生于我。无我无竞。别本云。以无我法起忍。什曰。初行忍时则为我秋福。习行既审则忘我而忍。复次若能即我无我则无受苦者。无受苦者故能无事不忍。若以无我行忍则其福无尽。譬如谁中生火无能灭尽者也。
以离慎心相。
什曰。远离有二种。慎栖事表名慎远离。心无累想名心远离。于慎心不著亦名为远离也。
起毗梨耶波罗觅。
肇曰。精浸之相起于慎心。而云离慎心相者。其唯无相精浸乎。
以菩提相起禅波罗觅。
什曰。令其为佛到故以起禅。不为乐及受福。复次梵本中。菩提相亦名脊灭相。当为此相起禅也。肇曰。菩提之相无定无滦。以此起禅。禅亦同相。
以一切智起般若波罗觅。
什曰。狱令其标心大觉不为名利也。肇曰。在佛名一切智。在菩萨名般若。因果异名也。然一切智以无相为相。以此起般若。般若亦无相。因果虽异名其相不殊也。
狡化众生而起于空。
什曰。是弃众生法也。当为化众生而起空也。肇曰。存众生则乖空义。存空义则舍众生。善通法相。虚空其怀。终座化众生终座不乖空也。
不舍有为法而起无相。
什曰。无相则绝为。故诲令不舍也。肇曰。即有而无。故能起无相。即无而有。故能不舍。不舍故万法兼备。起无故美恶齐旨也。
示现受生而起无作。
什曰。无作不作受生行也。无作则绝于受生。故诲令为示现而起无作也。肇曰。作谓造作生寺也。为彼受生者非作生而受生也。是以大士受生常起无作。
