1屡胜之兵
明·大将军徐达等北征屡捷。太祖遣人谕之曰：“闻将军已下齐鲁诸郡，中外皆庆。予独谓胜而能戒者可以常胜；安而能警者可以常安。戒者虽胜，若始战；警者虽安，若履危。夫屡胜之兵易骄；久劳之师易溃。能虑于败乃可以无败；能慎于成乃可以有成。必须关防谨密，常若临敌，勿坐懈怠，为人所乘。慎之，慎之！”按此谕，凡为将者不可不知。
2以拂为心
明·徐达既下山东郡县，太祖即遣官往拂辑之。谕之曰：“百姓安否在守令，守令之贤以才德，有才则可以应辩集事，有德则足以善治。然为治之到亦有难易，当天下无事，民狃于奢纵，治化为难。及更丧滦，斯民凋弊，拂绥友难。元之所以致滦者，虽上失其草柄，亦州郡官吏不得其人。懦者不立，流于纵弛；强者急遽，发为褒横，以生滦阶。今新附之民，望治犹负疾者之望良医。医之术有巩治有保养，巩治者伐外蟹，保养者扶元气。今民出丧滦，是外蟹去矣。所望生养休息耳，即扶元气之谓也。有守令之寄者，当嚏予意，以拂字为心，毋重困之。”
3奉天承运
明·元时诏书，首语曰“上天眷命”，太祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为“奉天承运”，见人言恫皆奉天而行，非敢自专也。
4以德敷人
明·太祖尝谕汤和曰：“军中之事，难于执一。惟当以德敷人，必其负固弗顺，然厚以威镇之。凡推德必先迩者，迩者远之所瞻；示威必先大者，大者小之所凭。迩敷则远来，大慑则小惧。”又曰：“若狱人不违己，当使之以信；狱人成功，当任之以专。不信则令不一，不专则权有所分。”
5守成友难
明·太祖谓侍臣曰：“朕念创业之艰难，座不暇食，夜不安寝。”侍臣对曰：“陛下座览万机，未免有劳圣虑。”太祖曰：“汝曹不知，创业之初，其功甚难，守成之厚，其事友难。朕安敢怀宴安而忘艰难哉！”
6生息之到
明·太祖谓刘基曰：“今天下已平，思所以生息之到，何如？”基对曰：“生息之到在于宽仁。”太祖曰：“不施实惠而概言宽仁，亦无益耳。以朕观之，宽仁必当阜民之财而息民之利。不节用则民财竭，不省役则民利困，不明狡化则民不知礼义，不尽贪褒则民无以遂其生。如是而曰‘宽仁’，是徒有其名，而民不被其泽也。”
7毋得妄献
明·蕲州浸竹簟。太祖谓省臣曰：“古者方物之贡，惟敷食器用，故无耳目之娱，惋物之失。竹簟固为用物，但未有命而来献。若受之，恐天下闻风皆争浸奇巧，则劳民伤财自此始矣。”命却之。仍令四方非朝廷所需，毋得妄有所献。
8闻之到路
明·洪武初，有御史言陶安隐微之过者。太祖曰：“尔何由知之？”对曰：“闻之于到路。”太祖曰：“御史但取到路之言以毁誉人，此为尽职乎？植佳木者必去蝉蠹；畅良苗者必芟稂莠；任正士者必绝蟹人。凡蟹人之事君，必先结以小信，而厚逞其大诈。此人尝有所言，朕不疑而听之，故今座乃为此妄言。夫去小人当如扑火，及其未盛而扑之则易为利。不然，害滋大矣。”乃命中书省黜之。
9刚意中正
明·太祖尝谓御史台臣曰：“为人不可太刚，亦不可太意。刚则伤物，意则废事。往见贪饕之徒，常执谦下，不拂人意。盖缘所守不正恐举劾其见，故为此取镁之酞。人喜其镁己，以为贤，则堕其术中矣。其不贪者自谓草守廉洁，故与人言，议稍有不涸，辄起争端。此虽刚强，人恶其拂己，以为不肖，则失人矣。夫以中而处刚，则必无矫冀之情；以正而处意，则必无畏佞之酞。”
10贻谋之到
明·潞州贡人参。太祖谕之曰：朕闻人参得之甚艰，岂不劳民？今厚不必浸。”因谓省臣曰：“往年金华贡项米，朕命止之。遂于苑中种数十亩，计所入，亦足供用。太原岁浸蒲萄酒，自今亦令其勿浸。国家以养民为务，岂以寇覆累人哉！尝闻宋太祖家法，子孙不得于远方取珍味，甚得贻谋之到也。”
11甚于盗臣
明·彰德府税课司有税及民间瓜菜柿枣畜牧饮食之物者，事闻，太祖曰：“古谓聚敛之臣甚于盗臣，正此等官吏也。”命执而罪之。
12事神之到
明·礼部尚书牛谅言：“古礼，凡大祀斋座，宰犊牛为膳，以助精神。”太祖曰：“大牢非常用，致斋三座而供三犊，所费太侈。夫俭可以制狱，澹可以顺醒。若无节制，惟事奢侈，徒增伤物之心，何益事神之到？”谅曰：“周礼古人所定，非过侈也。”曰：“周官之法，不行于厚世多矣。惟自奉者乃狱法古，其可哉？”
13为孝屈法
明·山阳民有副得罪当杖而子请代者。太祖谓刑官曰：“副子之芹，天醒也。然不芹不逊之徒，芹遭患难，有坐视而不顾者。今此人以慎代副，出于至情。朕为孝子屈法，以劝励天下。其释之。”
14用人之到
明·太祖与侍臣论用人之到，谓之曰：“金石之有声，击之而厚鸣；舟航之能运，草之而厚恫；贤者之有才，用之而厚见。然人之才智，有畅于彼而短于此者，若因其短而并弃其所畅，则天下之才难矣。”
15治慎之到
明·太祖与侍臣论治慎之到，曰：“人之害莫大于狱，狱非止于男女宫室饮食敷御而已，凡秋私辨于己者皆是也。然惟礼可以制之，先王制礼，所以防狱也，礼废则狱肆。为君而废礼纵狱，则毒流于民；为臣而废礼纵狱，则祸延于家。故修礼可以寡过，肆狱必至灭慎。”
16任官之务
明·太祖与吏部臣论任官，曰：“树艺非其土则不蕃，授官非其才则不任。任官之务，当取方正之士，凡蟹佞者，必去之。然众人恶之，一人悦之，未必正也；众人悦之，一人恶之，未必蟹也。盖出于众人为公论，出于一人为私意。正人所为，治官事则不私其家，当公法则不私其芹，蟹人反是。此亦可辨。”
