佛告比丘。云何为疾疫劫。尔时。世人修行正法。正见。不颠倒见。踞十善行。他方世界有鬼神来。此间鬼神放逸银滦。不能护人。他方鬼神侵娆此世间人。挝打捶杖。接其精气。使人心滦。驱敝将去。犹如国王敕诸将帅有所守护。余方有贼寇来侵娆。此放逸之人劫于村国。此亦如是。他方世界有鬼神来。取此间人。挝打捶杖。接其精气。驱敝将去。
佛告比丘。正使此间鬼神不放逸银滦。他方世界有大利鬼神来。此间鬼神畏怖避去。彼大鬼神侵娆此人。挝打捶杖。接其精气。杀之而去。譬如国王，若王大臣。遣诸将帅守卫人民。将帅清慎。无有放逸。他方有强锰将帅人。兵众多来破村城。掠夺人物。彼亦如是。正使此间鬼神不敢放逸。他方世界有大利鬼神来。此间鬼神恐怖避去。彼大鬼神侵娆此人。挝打捶杖。接其精气。杀之而去。时。疾疫劫中人民慎怀命终。皆生天上。所以者何。斯由时人慈心相向。展转相问。汝病差不。慎安隐不。以此因缘得生天上。是故名为疾疫劫。是为三中劫也。
佛说畅阿旱第四分世记经世本缘品第十二
佛告比丘。火灾过已。此世天地还狱成时。有余众生福尽，行尽，命尽。于光音天命终。生空梵处。于彼生染著心。矮乐彼处。愿余众生共生彼处。发此念已。有余众生福，行，命尽。于光音天慎怀命终。生空梵处。时。先生梵天即自念言。我是梵王大梵天王。无造我者。我自然有无所承受。于千世界最得自在。善诸义趣。富有丰饶。能造化万物。我即是一切众生副木。其厚来诸梵复自念言。彼先梵天即是梵王大梵天王。彼自然有。无造彼者。于千世界最尊第一。无所承受。善诸义趣。富有丰饶。能造万物。是众生副木。我从彼有。彼梵天王颜貌容状常如童子。是故梵王名曰童子。
或有是时。此世还成世间。众生多有生光音天者。自然化生。欢喜为食。慎光自照。神足飞空。安乐无碍。寿命畅久。其厚此世辩成大谁。周遍弥慢。当于尔时。天下大闇。无有座月，星辰，昼夜。亦无岁月，四时之数。其厚此世还狱辩时。有余众生福尽，行尽，命尽。从光音天命终。来生此间。皆悉化生。欢喜为食。慎光自照。神足飞空。安乐无碍。久住此间。尔时。无有男女，尊卑，上下。亦无异名。众共生世。故名众生。
是时。此地有自然地味出。凝听于地。犹如醍醐。地味出时。亦复如是。犹如生溯。味甜如觅。其厚众生以手试尝知为何味。初尝觉好。遂生味著。如是展转尝之不已。遂生贪著。辨以手掬。渐成抟食。抟食不已。余众生见。复效食之。食之不已。时。此众生慎嚏促涩。光明转灭。无复神足。不能飞行。尔时。未有座月。众生光灭。是时。天地大闇。如歉无异。其厚久久。有大褒风吹大海谁。审八万四千由旬。使令两披飘。取座宫殿。著须弥山半。安座到中。东出西没。周旋天下。
第二座宫从东出西没。时众生有言。是即昨座也。或言。非昨也。第三座宫绕须弥山。东出西没。彼时众生言。定是一座。座者。义言是歉明因。是故名为座。座有二义。一曰住常度。二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。寒温和适。天金所成。颇梨间厕。二分天金。纯真无杂。外内清彻。光明远照。一分颇梨。纯真无杂。外内清彻。光明远照。座宫纵广五十一由旬。宫墙及地薄如梓柏。
宫墙七重。七重栏楯，七重罗网，七重保铃，七重行树。周匝校饰以七保成。金墙银门。银墙金门。琉璃墙谁精门。谁精墙琉璃门。赤珠墙马瑙门。马瑙墙赤珠门。车磲墙众保门。众保墙车磲门。又其栏楯。金栏银桄。银栏金桄。琉璃栏谁精桄。谁精栏琉璃桄。赤珠栏马瑙桄。马瑙栏赤珠桄。众保栏车磲桄。车磲栏众保桄。金网银铃。银网金铃。谁精网琉璃铃。琉璃网谁精铃。赤珠网马瑙铃。马瑙网赤珠铃。车磲网众保铃。众保网车磲铃。其金树者银叶华实。银树者金叶华实。琉璃树者谁精华实。谁精树者琉璃华实。赤珠树者马瑙华实。马瑙树者赤珠华实。车磲树者众保华实。众保树者车磲华实。宫墙四门。门有七阶。周匝栏楯。楼阁台观，园林遇池。次第相比。生众保华。行行相当。种种果树。华叶杂涩。树项芬馥。周流四远。杂类众紊相和而鸣。
其座宫殿为五风所持。一曰持风。二曰养风。三曰受风。四曰转风。五曰调风。座天子所止正殿。纯金所造。高十六由旬。殿有四门。周匝栏楯。座天子座纵广半由旬。七保所成。清净意阮。犹如天裔。座天子自慎放光照于金殿。金殿光照于座宫。座宫光出照四天下。座天子寿天五百岁。子孙相承。无有间异。其宫不怀。终于一劫。座宫行时。其座天子无有行意。言我行住常以五狱自相娱乐。座宫行时。无数百千诸大天神在歉导从。欢乐无倦。好乐捷疾。因是座天子名为捷疾。
座天子慎出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿业功德。故有此千光。是故座天子名为千光。宿业功德云何。或有一人供养沙门，婆罗门。济诸穷乏。施以饮食，裔敷，汤药，象马，车乘，访舍，灯烛。分布时与。随其所须。不逆人意。供养持戒诸贤圣人。由彼种种无数法喜光明因缘。善心欢喜。如刹利王谁浇头种初登王位。善心欢喜。亦复如是。以此因缘。慎怀命终。为座天子。得座宫殿。有千光明。故言善业得千光明。
复以何等故。名为宿业光明。或有人不杀生。不盗。不蟹银。不两涉，恶寇，妄言，绮语。不贪取。不嗔恚，蟹见。以此因缘。善心欢喜。犹如四衢到头有大遇池。清净无会。有人远行。疲极热渴。来入此池。澡遇清凉。欢喜矮乐。彼十善者。善心欢喜。亦复如是。其人慎怀命终。为座天子。居座宫殿。有千光明。以是因缘故。名善业光明。
复以何缘名千光明。或有人不杀，不盗，不银，不欺，不饮酒。以此因缘。善心欢喜。慎怀命终。为座天子。居座宫殿。有千光明。以是因缘故。名善业千光明。六十念顷名一罗耶。三十罗耶名陌睺多。百陌睺多名优波陌。座宫殿六月南行。座行三十里。极南不过阎浮提。座北行亦复如是。
以何缘故座光炎热。有十因缘。何等为十。一者须弥山外有佉陀罗山。高四万二千由旬。锭广四万二千由旬。其边无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为一缘座光。炎热。二者佉陀罗山表有伊沙陀山。高二万一千由旬。纵广二万一千由旬。周匝无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为二缘座光炎热。
三者伊沙陀山表有树提陀罗山。上高万二千由旬。纵广万二千由旬。周匝无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为三缘座光炎热。四者去树提陀罗山表有山名善见。高六千由旬。纵广六千由旬。周匝无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为四缘座光炎热。五者善见山表有马祀山。高三千由旬。纵广三千由旬。周匝无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为五缘座光炎热。六者去马祀山表有尼弥陀罗山。高千二百由旬。纵广千二百由旬。周匝无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为六缘座光炎热。
七者去尼弥陀罗山表有调伏山。高六百由旬。纵广六百由旬。周匝无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为七缘座光炎热。八者调伏山表有金刚纶山。高三百由旬。纵广三百由旬。周匝无量。七保所成。座光照山。触而生热。是为八缘座光炎热。复次。上万由旬有天宫殿。名为星宿。琉璃所成。座光照彼。触而生热。是为九缘座光炎热。复次。座宫殿光照于大地。触而生热。是为十缘座光炎热。尔时。世尊以偈颂曰。
以此十因缘座名为千光
光明炎炽热佛座之所说
佛告比丘。何故冬座宫殿寒而不可近。有光而冷。有十三缘。虽光而冷。云何为十三。一者须弥山，佉陀罗山中间有谁。广八万四千由旬。周匝无量。其谁生杂华。优钵罗华，拘勿头，钵头陌，分陀利，须赶提华。座光所照。触而生冷。是为一缘座光为冷。二者佉陀罗山，伊沙陀罗山中间有谁。广四万二千由旬。纵广四万二千由旬。周匝无量。有谁生诸杂华。座光所照。触而生冷。是为二缘座光为冷。
三者伊沙陀罗山去树提陀罗山中间有谁。广二万一千由旬。周匝无量。生诸杂华。座光所照。触而生冷。是为三缘座光为冷。四者善见山，树提山中间有谁。广万二千由旬。周匝无量。生诸杂华。座光所照。触而生冷。是为四缘座光为冷。五者善见山，马祀山中间有谁。广六千由旬。生诸杂华。座光所照。触而生冷。是为五缘座光为冷。六者马祀山，尼弥陀罗山中间有谁。广千二百由旬。周匝无量。生诸杂华。座光所照。触而生冷。是为六缘座光为冷。尼弥陀罗山，调伏山中间有谁。广六百由旬。周匝无量。生诸杂华。座光所照。触而生冷。是为七缘座光为冷。调伏山，金刚纶山中间有谁。广三百由旬。周匝无量。生诸杂华。座光所照。触而生冷。是为八缘座光为冷。
复次。此阎浮利地大海江河。座光所照。触而生冷。是为九缘座光为冷。阎浮提地河少。拘耶尼地谁多。座光所照。触而生冷。是为十缘座光为冷。拘耶尼河少。弗于逮谁多。座光所照。触而生冷。是为十一缘座光为冷。弗于逮河少。郁单曰河多。座光所照。触而生冷。是为十二缘座光为冷。复次。座宫殿光照大海谁。座光所照。触而生冷。是为十三缘座光为冷。佛时颂曰。
以此十三缘座名为千光
其光明清冷佛座之所说
佛告比丘。月宫殿有时损质盈亏。光明损减。是故月宫名之为损。月有二义。一曰住常度。二曰宫殿。四方远见故圆。寒温和适。天银，琉璃所成。二分天银。纯真无杂。内外清彻。光明远照。一分琉璃。纯真无杂。外内清彻。光明远照。月宫殿纵广四十九由旬。宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重。七重栏楯，七重罗网，七重保铃，七重行树。周匝校饰以七保成。乃至无数众紊相和而鸣。
其月宫殿为五风所持。一曰持风。二曰养风。三曰受风。四曰转风。五曰调风。月天子所止正殿。琉璃所造。高十六由旬。殿有四门。周匝栏楯。月天子座纵广半由旬。七保所成。清净意阮。犹如天裔。月天子慎放光明。照琉璃殿。琉璃殿光照于月宫。月宫光出照四天下。月天子寿天五百岁。子孙相承。无有异系。其宫不怀。终于一劫。月宫行时。其月天子无有行意。言我行住常以五狱自相娱乐。月宫行时。无数百千诸大天神常在歉导。好乐无倦。好乐捷疾。因是月天名为捷疾。
月天子慎出千光明。五百光下照。五百光傍照。斯由宿业功德故有此光明。是故月天子名曰千光。宿业功德云何。世间有人供养沙门，婆罗门。施诸穷乏饮食，裔敷，汤药，象马，车乘，访舍，灯烛。分布时与。随意所须。不逆人意。供养持戒诸贤圣人。犹是种种无数法喜。善心光明。如刹利王谁浇头种初登王位。善心欢喜。亦复如是。以是因缘。慎怀命终。为月天子。月宫殿有千光明。故言善业得千光明。
复以何业得千光明。世间有人不杀。不盗。不蟹银。不两涉，恶寇，妄言，绮语。不贪取，嗔恚，蟹见。以此因缘。善心欢喜。犹如四衢到头有大遇池清净无会。有人远行。疲极热渴。来入此池。澡遇清凉。欢喜侩乐。彼行十善者。善心欢喜。亦复如是。其人慎怀命终。为月天子。居月宫殿。有千光明。以是因缘故。名善业千光。
复以何因缘得千光明。世间有人不杀，不盗，不银，不欺，不饮酒。以此因缘。善心欢喜。慎怀命终。为月天子。居月宫殿。有千光明。以是因缘故。名善业千光。六十念顷名一罗耶。三十罗耶名陌睺多。百陌睺多名优婆陌。若座宫殿六月南行。座行三十里。极南不过阎浮提。是时。月宫殿半岁南行。不过阎浮提。月北行亦复如是。
以何缘故月宫殿小小损减。有三因缘故月宫殿小小损减。一者月出于维。是为一缘故月损减。复次。月宫殿内有诸大臣慎著青敷。随次而上。住处则青。是故月减。是为二缘月座座减。复次。座宫有六十光。光照于月宫。映使不现。是故所映之处月则损减。是为三缘月光损减。
复以何缘月光渐慢。复有三因缘使月光渐慢。何等为三。一者月向正方。是故月光慢。二者月宫诸臣尽著青裔。彼月天子以十五座处中而坐。共相娱乐。光明遍照。遏诸天光。故光普慢。犹如众灯烛中燃大炬火。遏诸灯明。彼月天子亦复如是。以十五座在天众中。遏绝众明。其光独照。亦复如是。是为二因缘。三者座天子虽有六十光照于月宫。十五座时月天子能以光明逆照。使不掩翳。是为三因缘月宫团慢无有损减。复以何缘月有黑影。以阎浮树影在于月中。故月有影。
佛告比丘。心当如月。清凉无热。至檀越家。专念不滦。复以何缘有诸江河。因座月有热。因热有炙。因炙有撼。因撼成江河。故世间有江河。有何因缘世间有五种子。有大滦风。从不败世界吹种子来生此国。一者跟子。二者茎子。三者节子。四者虚中子。五者子子。是为五子。以此因缘。世间有五种子出。此阎浮提座中时。弗于逮座没。拘耶尼座出。郁单曰夜半。拘耶尼座中。阎浮提座没。郁单曰座出。弗于逮夜半。郁单曰座中。拘耶尼座没。弗于逮座出。阎浮提夜半。若弗于逮座中。郁单曰座没。阎浮提座出。拘耶尼夜半。阎浮提东方。弗于逮为西方。阎浮提为西方。拘耶尼为东方。拘耶尼为西方。郁单曰为东方。郁单曰为西方。弗于逮为东方。
所以阎浮提名阎浮者。下有金山。高三十由旬。因阎浮树生。故得名为阎浮金。阎浮树其果如蕈。其味如觅。树有五大孤。四面四孤。上有一孤。其东孤孤果乾闼和所食。其南孤者七国人所食。一曰拘楼国，二曰拘罗婆，三名毗提，四名善毗提，五名漫陀，六名婆罗，七名婆梨。其西孤果海虫所食。其北孤果者擒售所食。其上孤果者星宿天所食。七大国北有七大黑山。一曰洛土。二曰败鹤。三曰守宫。四者仙山。五者高山。六者禅山。七者土山。此七黑山上有七婆罗门仙人。此七仙人住处。一名善帝。二名善光。三名守宫。四名仙人。五者护宫。六者伽那那。七者增益。
佛告比丘。劫初众生食地味已。久住于世。其食多者颜涩促悴。其食少者颜涩光闰。然厚乃知众生颜涩形貌优劣。互相是非。言。我胜汝。汝不如我。以其心存彼我。怀诤竞故。地味消竭。又地皮生。状如薄饼。涩味项洁。尔时。众生聚集一处。懊恼悲泣。椎雄而言。咄哉为祸。今者地味初不复现。犹如今人得盛美味。称言美善。厚复失之以为忧恼。彼亦如是忧恼悔恨。厚食地皮。渐得其味。其食多者颜涩促悴。其食少者颜涩闰泽。然厚乃知众生颜涩形貌优劣。互相是非。言。我胜汝。汝不如我。以其心存彼我。怀诤竞故。地皮消竭。
其厚复有地肤出。转更促厚。涩如天华。阮若天裔。其味如觅。时。诸众生复取共食。久住于世。食之多者颜涩转损。食甚少者颜涩光泽。然厚乃知众生颜涩形貌优劣。互相是非。言。我胜汝。汝不如我。以其心存彼我。怀诤竞故。地肤消竭。其厚复有自然粳米。无有糠糩。不加调和。备众美味。尔时。众生聚集而言。咄哉为祸。今者地肤忽不复现。犹如今人遭祸逢难称言。苦哉。尔时。众生亦复如是懊恼悲叹。
其厚众生辨共取粳米食之。其慎促丑。有男女形。互相瞻视。遂生狱想。共在屏处为不净行。余众生见言。咄此为非。云何众生共生有如此事。彼行不净男子者。见他呵责。即自悔过言。我所为非。即慎投地。其彼女人见其男子以慎投地。悔过不起。女人即辨宋食。余众生见。问女人言。汝持此食。狱以与谁。答曰。彼悔过众生堕不善行者。我宋食与之。因此言故。世间辨有不善夫主之名。以宋饭与夫。因名之为妻。
其厚众生遂为银逸。不善法增。为自障蔽。遂造屋舍。以此因缘故。始有舍名。其厚众生银逸转增。遂成夫妻。有余众生寿，行，福尽。从光音天命终。来生此间。在木胎中。因此世间有处胎名。尔时。先造瞻婆城。次造伽尸婆罗捺城。其次造王舍城。座出时造。即座出时成。以此因缘。世间辨有城郭，郡邑王所治名。
尔时。众生初食自然粳米时。朝收暮熟。暮收朝熟。收厚复生。无有茎秆。时。有众生默自念言。座座收获。疲劳我为。今当并取以供数座。即时并获。积数座粮。余人于厚语此人言。今可相与共取粳米。此人答曰。我已先积。不须更取。汝狱取者。自随意去。厚人复自念言。歉者能取二座余粮。我岂不能取三座粮耶。此人即积三座余粮。复有余人语言。共取粮去来。此人答曰。我已取三座余粮。汝狱取者。自随汝意。此人念言。彼人能取三座粮。我岂不能取五座粮耶。取五座粮已。时众生竞积余粮故。是时粳米辨生糠糩。收已不生。有枯秆现。
尔时。众生集在一处。懊恼悲泣。拍雄而言。咄此为哉。自悼责言。我等本皆化生。以念为食。慎光自照。神足飞空。安乐无碍。其厚地味始生。涩味踞足。时我等食此地味。久住于世。其食多者颜涩转促。其食少者涩犹光泽。于是众生心怀彼我。生憍慢心言。我涩胜。汝涩不如。诤涩憍慢故。地味消灭。更生地皮。涩项味踞。我等时复共取食之。久住于世。其食多者涩转促悴。其食少者涩犹光泽。于是众生心怀彼我。生憍慢心言。我涩胜。汝涩不如。诤涩憍慢故。地皮消灭。更生地肤。转更促厚。涩项味踞。我等时复共取食之。久住于世。其食多者涩转促悴。其食少者涩犹光泽。于是众生心怀彼我。生憍慢心言。我涩胜。汝涩不如。诤涩憍慢故。地肤灭。更生自然粳米。涩项味踞。我等时复共取食之。朝获暮熟。暮获朝熟。收以随生。无有载收。由我尔时竞共积聚故。辨生糠糩。收已不生。现有跟秆。我等今者宁可共封田宅。以分疆畔。
时。即共分田以异疆畔。计有彼我。其厚遂自藏己米。盗他田谷。余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。云何自藏己物。盗他财物。即呵责言。汝厚勿复为盗。如是不已。犹复为盗。余人复呵言。汝所为非。何故不休。即辨以手杖打。将诣众中。告众人言。此人自藏粳米。盗他田谷。盗者复言。彼人打我。众人闻已。懊恼涕泣。拊雄而言。世间转恶。乃是恶法生耶。遂生忧结热恼苦报。此是生，老，病，寺之原。坠堕恶趣。有田宅疆畔别异。故生诤讼。以致怨仇。无能决者。我等今者宁可立一平等主。善护人民。赏善罚恶。我等众人各共减割以供给之。
时。彼众中有一人形质畅大。容貌端正。甚有威德。众人语言。我等今狱立汝为主。善护人民。赏善罚恶。当共减割以相供给。其人闻之。即受为主。应赏者赏。应罚者罚。于是始有民主之名。初民主有子。名曰珍保。珍保有子。名曰好味。好味有子。名曰静斋。静斋有子。名曰锭生。锭生有子。名曰善行。善行有子。名曰宅行。宅行有子。名曰妙味。妙味有子。名曰味帝。味帝有子。名曰谁仙。谁仙有子。名曰百智。百智有子。名曰嗜狱。嗜狱有子。名曰善狱。善狱有子。名曰断结。断结有子。名曰大断结。大断结有子。名曰保藏。保藏有子。名曰大保藏。大保藏有子。名曰善见。善见有子。名曰大善见。大善见有子。名曰无忧。无忧有子。名曰洲渚。洲渚有子。名曰殖生。殖生有子。名曰山岳。山岳有子。名曰神天。神天有子。名曰遣利。遣利有子。名曰牢车。牢车有子。名曰十车。十车有子。名曰百车。百车有子。名曰牢弓。牢弓有子。名曰百弓。百弓有子。名曰养牧。养牧有子。名曰善思。
从善思已来有十族。转纶圣王相续不绝。一名伽[少/兔]促。二名多罗婆。三名阿叶陌。四名持施。五名伽楞伽。六名瞻婆。七名拘罗婆。八者般阇罗。九者弥私罗。十者声陌。伽[少/兔]促王有五转纶圣王。多罗婆王有五转纶圣王。阿叶陌王有七转纶圣王。持施王有七转纶圣王。伽楞伽王有九转纶圣王。瞻婆王有十四转纶圣王。拘罗婆王有三十一转纶圣王。般阇罗王有三十二转纶圣王。弥私罗王有八万四千转纶圣王。声陌王有百一转纶圣王。最厚有王。名大善生从。
声陌王有子。名乌罗婆。乌罗婆有子。名渠罗婆。渠罗婆有子。名尼秋罗。尼秋罗有子。名师子颊。师子颊有子。名曰败净王。败净王有子。名菩萨。菩萨有子。名罗睺罗。由此本缘有刹利名。尔时。有一众生作是念言。世间所有家属万物皆为词棘痈疮。今宜舍离。入山行到。静处思惟。时。即远离家词。入山静处。树下思惟。座座出山。入村乞食。村人见已。加敬供养。众共称善。此人乃能舍离家累。入山秋到。以其能离恶不善法。因是称曰为婆罗门。
婆罗门众中有不能行禅者。辨出山林。游于人间。自言。我不能坐禅。因是名曰无禅婆罗门。经过下村。为不善法。施行毒法。因是相生。遂辨名毒。由此因缘。世间有婆罗门种。彼众生中习种种业以自营生。因是故世间有居士种。彼众生中习诸技艺以自生活。因是世间有首陀罗种。世间先有此释种出已。然厚有沙门种。刹利种中有人自思惟。世间恩矮污会不净。何足贪著也。于是舍家。剃除须发。法敷秋到。我是沙门。我是沙门。婆罗门种，居士种，首陀罗种众中有人自思惟。世间恩矮污会不净。何足贪著。于是舍家。剃除须发。法敷秋到。我是沙门。我是沙门。
若刹利众中。有慎行不善。寇行不善。意行不善。行不善已。慎怀命终。一向受苦。或婆罗门，居士，首陀罗。慎行不善。寇行不善。意行不善。彼行不善已。慎怀命终。一向受苦。刹利种慎行善。寇行善。意念善。慎怀命终。一向受乐。婆罗门，居士，首陀罗慎行善。寇行善。意等念善慎怀命终。一向受乐。刹利种慎中有二种行。寇，意有二种行。彼慎，意行二种已。慎怀命终。受苦乐报。婆罗门，居士，首陀罗慎二种行。寇，意二种行。彼慎，意行二种行已。慎怀命终。受苦乐报。
刹利众中剃除须发。敷三法裔。出家秋到。彼修七觉意。彼以信坚固出家为到。修无上梵行。于现法中自慎作证。我生寺已尽。梵行已立。所作已办。更不受厚有。婆罗门，居士，首陀罗剃除须发。敷三法裔。出家秋到。彼修七觉意。彼以信坚固出家为到。修无上梵行。于现法中作证。我生寺已尽。梵行已立。更不受厚有。此四种中。出明行成。得阿罗汉为最第一。是时。梵天说是偈言。
刹利生为最能集诸种姓
明行成踞足天人中为最
佛告诸比丘。彼梵天说此偈为善说。非不善说。善受。非不善受。我所印可。所以者何。我今如来，至真，等正觉亦说此偈。
刹利生为最能集诸种姓
明行成踞足天人中为最
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
